"De acuerdo con la ley islámica, los no musulmanes habitan en el estado islámico fueron llamados Ahlu dh-dhimmati (la gente de protección) o simplemente al-dhimma o dhimmis. Entre ellas, el cristiano, judío, mago, samaritana y Sabian. Ahl al- dhimma fueron prohibidos en el estado musulmán de la celebración de ceremonias religiosas públicas, de elevar sus voces en voz alta al orar e incluso de sonar las campanas de la iglesia en voz alta. Todas las escuelas están de acuerdo en que no se permite la construcción de nuevas iglesias, sinagogas, convento, ermita o teléfonos en pueblos o ciudades de Dar al-Islam (tierras musulmanas). Cuando se desobedecieron a estos requerimientos, los líderes musulmanes fueron autorizados para tratar a los delincuentes como los habitantes de Dar al-Harb (tierras no musulmanas) y no como ahl al-dhimma en Dar al-Islam (tierras musulmanas), vide Subh al-A'asha fi Sina'at en al-sha (El Cairo, 1922, 13: 356) por Qalaqashandi (m. 821/1418).
A la llegada de los fatimíes de Egipto, la necesidad de una administración financiera estable brindó la oportunidad a las minorías con talento de ahl al-dhimma (cristianos y Judios) para encontrar empleo en las oficinas estatales. Se emplearon masivamente de baja a altos cargos en el estado. A cambio, la política de los califas fatimíes hacia ellos era de gran tolerancia. Los fatimíes concedió tierras a las iglesias. Las autoridades fatimíes también apoyo financiero a las instituciones religiosas judías, como la Yeshiva Jerusalén. Con el paso del tiempo su influencia creció tan rápidamente en todo el estado que se convirtieron casi en una amenaza para los fatimíes. La mayoría de los altos funcionarios de los departamentos de finanzas, los diputados y el personal eran muy no-musulmanes, que también se convirtió en una fuente de tensión para los musulmanes. Cuando Imam al-Aziz destituido y arrestado a su visir Yaqub bin Killis en 373/983, el funcionamiento de la administración se hizo casi congelado, impulsando Imam al-Aziz para liberar y restaurar Yaqub bin Killis a su antiguo cargo. Imam al-Aziz también se informa que han vuelto a nombrar algunos otros funcionarios despedidos, lo que confirma el punto de apoyo de los no musulmanes en el imperio fatimí.
Wustenfeld escribe en Geschichte der Fatimiden Chalifen (Göttingen, 1881, 2:64) sobre Isa bin Nestorio, un visir cristiana de los fatimíes que: "Era duro de corazón y un usurero que cogió para sí todos los negocios lucrativos, y aumentó mucho los impuestos. Estaba a favor de sus correligionarios y los colocaron en las oficinas importantes del estado, mientras que la eliminación de los ex secretarios de los musulmanes y los recaudadores de impuestos. A medida que su jefe adjunto de Siria escogió un Judio, Menasse bin Ibrahim, quien demostró que la misma relación para los Judios como Isa hizo por los cristianos en Egipto, mediante la reducción de sus impuestos y el nombramiento como funcionarios. Así, los seguidores de estas dos religiones gobernaron el estado. Esto causó gran indignación entre los musulmanes ".
El ahl al-dhimma, sobre todo los cristianos, estaban densamente poblada en Egipto. Eran ricos, poderosos, influyentes y dominado en las órbitas políticas y sociales. Ibn Athir (09:48) cita Hasan bin Bishar de Damasco, quien hizo mención de la creciente influencia de los cristianos en el imperio fatimí en su poesía que: -
Ser cristiano (as) hoy es el tiempo de la cristiandad.
Creer en nada, pero en la Santísima Trinidad.
Yaqub es el padre, Aziz es el hijo.
Y por el espíritu santo, Fazal es el uno.
Las personas despertaron la ira contra el poeta y la situación explotó poco a poco en los disturbios civiles. Cuando el pueblo clamaba por el castigo del poeta, el Imam al-Aziz demostró un gran corazón y dijo que Yaqub bin Killis y Fazal bin Saleh para expulsar el poeta de la ciudad tan pronto como sea posible.
Hacia el final del reinado de Imam al-Aziz, el antagonismo había llegado a su punto culminante. Los fatimíes, básicamente, en la línea con la tolerancia religiosa adoptaron la política de asignación de oficinas administrativas altas para los cristianos y los Judios. No obstante, parece que el Imam al-Aziz fue más lejos que sus predecesores, y los no musulmanes superó a tomar la ventaja necesaria. En una carta presuntamente entregados a Imam al-Aziz, el escritor lo acusó como diciendo, "Por el Señor, que honró a los cristianos a través de Isa bin Nestorio, y los judíos a través Menasse bin Ibrahim al-Kazzaz y humillado a los musulmanes a través de usted . " (Vide al-Khitat, 2: 195). En esa coyuntura, el fatimí Imam mantuvo la paciencia y no tomó ninguna medida contra los no musulmanes.
El rápido crecimiento de la influencia del cristianismo y el judaísmo empezó a amenazar los intereses islámicos en el estado fatimí. Incluso el odio y la rivalidad continua entre musulmanes y no musulmanes en el imperio fatimí exigían también que el Imam debe encontrar una solución, por lo que el Imam al-Hakim estaba destinado a entrar en la acción.
Según al-Musabbihi (cf. al-Khitat, 2:195), cerca de cinco buques de guerra junto con su equipo fueron quemados en 386/995. Los cristianos, que vivían cerca del puerto, fueron acusados de causar deliberadamente el fuego. Por lo tanto, los marineros musulmanes atacaron y mataron a 107 personas y arrojaron sus cadáveres en las calles, y saquearon sus casas. El visir Isa bin Nestorio, que representa Imam al-Aziz, en su ausencia, reunió una fuerza de policía de la zona. Se investigó el incidente y detuvo a gran número de los musulmanes. Él crucificado 20 musulmanes y severamente castigado el otro. El número de muertos de esta revuelta indica un gran número de la gente, y la razón sin embargo dado a este efecto fue el incendió accidentalmente en los barcos. Sin embargo, la manera en que los musulmanes educados, de acuerdo con la descripción de al-Musabbihi, confirma que el odio y la animosidad estaba en la raíz de los disturbios.
Al igual que los cristianos, los Judios también había ejercido su influencia en Egipto con la ayuda de Menassee bin Ibrahim. Jacob Mann escribió en The Judios en Egipto y en Palestina bajo la califas fatimíes (Londres, 1919, 1:20-21) que "Menasse era un general como Joab bin Seruyah y su bandera brillaba con esplendor real. Su nombre era
"De acuerdo con la ley islámica, los no musulmanes habitan en el estado islámico fueron llamados Ahlu dh-dhimmati (la gente de protección) o simplemente al-dhimma o dhimmis. Entre ellas, el cristiano, judío, mago, samaritana y Sabian. Ahl al- dhimma fueron prohibidos en el estado musulmán de la celebración de ceremonias religiosas públicas, de elevar sus voces en voz alta al orar e incluso de sonar las campanas de la iglesia en voz alta. Todas las escuelas están de acuerdo en que no se permite la construcción de nuevas iglesias, sinagogas, convento, ermita o teléfonos en pueblos o ciudades de Dar al-Islam (tierras musulmanas). Cuando se desobedecieron a estos requerimientos, los líderes musulmanes fueron autorizados para tratar a los delincuentes como los habitantes de Dar al-Harb (tierras no musulmanas) y no como ahl al-dhimma en Dar al-Islam (tierras musulmanas), vide Subh al-A'asha fi Sina'at en al-sha (El Cairo, 1922, 13: 356) por Qalaqashandi (m. 821/1418).
A la llegada de los fatimíes de Egipto, la necesidad de una administración financiera estable brindó la oportunidad a las minorías con talento de ahl al-dhimma (cristianos y Judios) para encontrar empleo en las oficinas estatales. Se emplearon masivamente de baja a altos cargos en el estado. A cambio, la política de los califas fatimíes hacia ellos era de gran tolerancia. Los fatimíes concedió tierras a las iglesias. Las autoridades fatimíes también apoyo financiero a las instituciones religiosas judías, como la Yeshiva Jerusalén. Con el paso del tiempo su influencia creció tan rápidamente en todo el estado que se convirtieron casi en una amenaza para los fatimíes. La mayoría de los altos funcionarios de los departamentos de finanzas, los diputados y el personal eran muy no-musulmanes, que también se convirtió en una fuente de tensión para los musulmanes. Cuando Imam al-Aziz destituido y arrestado a su visir Yaqub bin Killis en 373/983, el funcionamiento de la administración se hizo casi congelado, impulsando Imam al-Aziz para liberar y restaurar Yaqub bin Killis a su antiguo cargo. Imam al-Aziz también se informa que han vuelto a nombrar algunos otros funcionarios despedidos, lo que confirma el punto de apoyo de los no musulmanes en el imperio fatimí.
Wustenfeld escribe en Geschichte der Fatimiden Chalifen (Göttingen, 1881, 2:64) sobre Isa bin Nestorio, un visir cristiana de los fatimíes que: "Era duro de corazón y un usurero que cogió para sí todos los negocios lucrativos, y aumentó mucho los impuestos. Estaba a favor de sus correligionarios y los colocaron en las oficinas importantes del estado, mientras que la eliminación de los ex secretarios de los musulmanes y los recaudadores de impuestos. A medida que su jefe adjunto de Siria escogió un Judio, Menasse bin Ibrahim, quien demostró que la misma relación para los Judios como Isa hizo por los cristianos en Egipto, mediante la reducción de sus impuestos y el nombramiento como funcionarios. Así, los seguidores de estas dos religiones gobernaron el estado. Esto causó gran indignación entre los musulmanes ".
El ahl al-dhimma, sobre todo los cristianos, estaban densamente poblada en Egipto. Eran ricos, poderosos, influyentes y dominado en las órbitas políticas y sociales. Ibn Athir (09:48) cita Hasan bin Bishar de Damasco, quien hizo mención de la creciente influencia de los cristianos en el imperio fatimí en su poesía que: -
Ser cristiano (as) hoy es el tiempo de la cristiandad.
Creer en nada, pero en la Santísima Trinidad.
Yaqub es el padre, Aziz es el hijo.
Y por el espíritu santo, Fazal es el uno.
Las personas despertaron la ira contra el poeta y la situación explotó poco a poco en los disturbios civiles. Cuando el pueblo clamaba por el castigo del poeta, el Imam al-Aziz demostró un gran corazón y dijo que Yaqub bin Killis y Fazal bin Saleh para expulsar el poeta de la ciudad tan pronto como sea posible.
Hacia el final del reinado de Imam al-Aziz, el antagonismo había llegado a su punto culminante. Los fatimíes, básicamente, en la línea con la tolerancia religiosa adoptaron la política de asignación de oficinas administrativas altas para los cristianos y los Judios. No obstante, parece que el Imam al-Aziz fue más lejos que sus predecesores, y los no musulmanes superó a tomar la ventaja necesaria. En una carta presuntamente entregados a Imam al-Aziz, el escritor lo acusó como diciendo, "Por el Señor, que honró a los cristianos a través de Isa bin Nestorio, y los judíos a través Menasse bin Ibrahim al-Kazzaz y humillado a los musulmanes a través de usted . " (Vide al-Khitat, 2: 195). En esa coyuntura, el fatimí Imam mantuvo la paciencia y no tomó ninguna medida contra los no musulmanes.
El rápido crecimiento de la influencia del cristianismo y el judaísmo empezó a amenazar los intereses islámicos en el estado fatimí. Incluso el odio y la rivalidad continua entre musulmanes y no musulmanes en el imperio fatimí exigían también que el Imam debe encontrar una solución, por lo que el Imam al-Hakim estaba destinado a entrar en la acción.
Según al-Musabbihi (cf. al-Khitat, 2:195), cerca de cinco buques de guerra junto con su equipo fueron quemados en 386/995. Los cristianos, que vivían cerca del puerto, fueron acusados de causar deliberadamente el fuego. Por lo tanto, los marineros musulmanes atacaron y mataron a 107 personas y arrojaron sus cadáveres en las calles, y saquearon sus casas. El visir Isa bin Nestorio, que representa Imam al-Aziz, en su ausencia, reunió una fuerza de policía de la zona. Se investigó el incidente y detuvo a gran número de los musulmanes. Él crucificado 20 musulmanes y severamente castigado el otro. El número de muertos de esta revuelta indica un gran número de la gente, y la razón sin embargo dado a este efecto fue el incendió accidentalmente en los barcos. Sin embargo, la manera en que los musulmanes educados, de acuerdo con la descripción de al-Musabbihi, confirma que el odio y la animosidad estaba en la raíz de los disturbios.
Al igual que los cristianos, los Judios también había ejercido su influencia en Egipto con la ayuda de Menassee bin Ibrahim. Jacob Mann escribió en The Judios en Egipto y en Palestina bajo la califas fatimíes (Londres, 1919, 1:20-21) que "Menasse era un general como Joab bin Seruyah y su bandera brillaba con esplendor real. Su nombre era
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